第九章 基督雖在律法之下已為猶太人所知，卻唯獨在福音中顯明
本章主要包含三個重點：
I. 為探討基督的知識及其所帶來的益處作準備。第 1、2 節論述了這種知識的施行，即在基督道成肉身顯現之後，比起在律法之下，顯明得更為清晰。
II. 反駁塞爾維特（Servetus）那種認為應許已完全廢除的褻瀆夢囈（第 3 節）。同樣，也反駁那些未能正確比較律法與福音的人（第 4 節）。
III. 對施洗約翰事工的必要且簡要的闡釋，他的事工處於律法與福音之間（第 5 節）。
節次
- 律法之下的聖徒雖模糊地看見了基督的日子，但我們在福音之下卻更充分地認識祂。此乃基於基督與使徒的見證。
- 「福音」一詞若廣義使用，包含神賜給列祖的慈愛見證；若嚴格定義，則指在神人耶穌基督身上所彰顯之恩惠的宣佈。
- 反駁塞爾維特關於應許已完全廢除的謬論。為何我們仍須信靠神的應許？另一個理由。對難題的解答。
- 反駁那些未能正確比較律法與福音的人。回答此處出現的某些問題。簡要比較律法與福音。
- 本章第三部分：論施洗約翰的事工。
§1. 既然神樂意（且並非徒然）在古代藉著贖罪與祭物來見證祂是父，並為自己分別出一群選民，那麼毫無疑問，祂在當時就已被人所知，正如祂如今向我們完全顯明的一樣。因此，瑪拉基在囑咐猶太人要留意摩西律法（因為在他死後，先知職分將會中斷）之後，隨即宣告公義的日頭將要升起（Mal_4:2）；這暗示了儘管律法有使敬虔人期待彌賽亞降臨的果效，但在祂降臨時，我們有理由盼望更大的光照。基於此，彼得在談到古代先知時說：「他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們」（1Pe_1:12）。這並非說先知的教導對古代百姓無用，或對先知本身無效，而是說他們並未親自領受神藉他們之手傳遞給我們的寶藏。他們所見證的恩惠，如今已親切地擺在我們眼前。他們僅僅嘗到了一點滋味，而我們卻得到了更豐盛的果實。因此，我們的救主在宣告摩西為祂作見證時，也稱讚了賜給我們更優越的恩惠（Joh_5:46）。祂對門徒說：「你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見」（Mat_13:16; Luk_10:23）。神將我們置於古代那些以敬虔著稱的聖徒之上，這對福音的啟示而言，是極大的讚譽。這觀點與另一處經文並不衝突，即救主所說：「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂」（Joh_8:56）。因為儘管事件尚遠，他對此的看見雖模糊，卻有完全的確信，知道這事終必成就；這正是這位聖潔先祖至死所經歷的喜樂。施洗約翰說：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來」（Joh_1:18），這並非將先前去世的敬虔人排除在基督位格中所顯明的知識與光照之外；而是將他們的處境與我們相比，暗示了那些他們僅在影兒下模糊看見的奧秘，如今對我們已變得清晰。正如《希伯來書》作者所解釋的：「神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著祂兒子曉諭我們」（Heb_1:1, Heb_1:2）。因此，雖然這位獨生子——如今是父榮耀的光輝，是神本體的真像——過去曾向猶太人顯明（正如我曾在別處引用保羅的話，證明祂是舊約時代的拯救者），但保羅在別處所說的依然真實：「那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上」（2Co_4:6）；因為當祂以這形象顯現時，祂在某種程度上使自己變得可見，而祂先前的顯現則是影兒且模糊的。因此，那些在這正午的光明中卻盲目行走的人，其忘恩負義更顯得可恥且可憎。因此，保羅說：「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們」（2Co_4:4）。
§2. 我所理解的「福音」，是指基督奧秘的清晰顯明。我承認，既然保羅將「福音」一詞應用於信心的教義（2Ti_4:10），它就包含了神藉以使人與祂和好的所有應許，這些應許遍布於律法之中。保羅在那裡將信心與那些當人試圖藉行為尋求救恩時，所困擾並折磨良心的恐懼相對立。因此，廣義上的「福音」包含了神賜給列祖的慈愛與父性恩惠的證據。然而，福音之所以被稱為福音，主要是指在基督身上所彰顯之恩惠的宣佈。這不僅基於普遍用法，也得到了我們救主和使徒的認可。因此，祂傳講天國的福音（Mat_4:23; Mat_9:35; Mar_1:14）被描述為祂獨特的特徵之一。馬可在他福音書的序言中稱其為「耶穌基督福音的起頭」。無需再收集經文來證明這已是眾所周知的事實。基督在祂降臨時，「藉著福音將生命和不朽壞彰顯出來」（2Ti_1:10）。保羅這些話並非意味著在神兒子道成肉身之前，列祖都沉浸在死亡的黑暗中；而是他為福音主張了一種榮耀的區別，即它是一種嶄新且非凡的使節職分，神藉此成就了祂所應許的一切，這些應許在兒子的位格中得以實現。因為雖然信徒在任何時代都經歷了保羅所說的「神的應許，不論有多少，在基督都是是的」（2Co_1:20），因為這些應許已印在他們心上；但由於祂在肉身中完成了我們救恩的所有部分，這種對實體的生動顯明，理應獲得這種嶄新且特殊的稱號。因此，基督說：「你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上」（Joh_1:51）。雖然祂似乎是指雅各在異象中看見的天梯，但祂稱讚祂降臨的卓越之處在於：祂打開了天門，使我們能親近神。
§3. 在此我們必須防備塞爾維特那魔鬼般的想像。他出於一種想要（或假裝想要）稱頌基督偉大的願望，竟將應許完全廢除，彷彿應許與律法同時終結了。他假稱藉著福音的信心，所有的應許都已實現；彷彿我們與基督之間沒有區別。我最近曾指出，基督並未留下我們救恩的任何部分未完成；但若據此錯誤地推論，認為我們現在已完全擁有祂所買贖的一切福分，那就意味著保羅說「我們得救是在乎盼望」（Rom_8:24）是錯誤的。我確實承認，藉著信基督，我們已出死入生；但我們必須同時記住約翰的話，雖然我們知道我們是「神的兒女」，但「將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂真體」（1Jo_3:2）。因此，雖然基督在福音中賜給我們現今屬靈福分的豐盛，但其享用仍保留在盼望中，直到我們脫去必朽壞的肉體，轉化為那先我們而去的基督的榮耀。同時，我們倚靠應許，就是順服聖靈的命令，聖靈的權柄對我們而言應當重到足以使那隻污穢之狗的所有吠叫靜默。我們有保羅的見證：「敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許」（1Ti_4:8）；正因如此，他以自己是「照著在基督耶穌裡生命的應許，作基督耶穌使徒的」而誇耀（2Ti_1:1）。他在別處也提醒我們，我們擁有與古代聖徒所領受的相同的應許（2Co_7:1）。總之，他將我們幸福的總和歸結為受了所應許的聖靈為印記。事實上，除非我們擁抱那披戴著自身應許的基督，否則我們無法享用祂。因此，祂確實住在我們心裡，但就祂而言，我們仍是客旅，因為「我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見」（2Co_5:6, 2Co_5:7）。這兩者並不矛盾：即我們在基督裡擁有一切關於天國生命完美的事物，然而信心仍只是「未見之事」的確據（Heb_11:1）。唯一需要注意的區別在於應許的性質或品質，即福音用指頭指向了律法在影兒下所預表的事物。
§4. 因此，我們也看到了那些人的錯誤：他們在比較律法與福音時，僅將其視為行為功德與白白歸算的義之間的比較。這種對比絕不應被拒絕，因為保羅經常以「律法」一詞來指代那神要求人盡其本分、若不完全順服便無生命盼望、且對絲毫失敗都宣告咒詛的聖潔生活準則。當保羅證明我們是白白蒙神悅納，並因赦免而被算為義時，他正是這樣做的，因為律法所應許獎賞的那種順服在任何地方都找不到。因此，他恰當地將律法的義與福音的義視為對立。但福音並非在取代整個律法的意義上引入了一種不同的救恩方法。它反而堅固了律法，並證明了律法所應許的一切都已成就。它將影兒變成了實體。當基督說律法和先知到約翰為止時，祂並未將列祖定罪於那作為律法奴僕所無法逃脫的咒詛中。祂暗示他們僅僅受了啟蒙，仍遠低於福音教義的高度。因此，保羅在稱福音為「神的大能，要救一切相信的人」之後，隨即補充說，這是「有律法和先知為證的」（Rom_1:16; Rom_3:21）。在同一卷書的結尾，儘管他將「傳耶穌基督」描述為「歷代以來隱藏不言的奧秘」，但他隨即修正說，這奧秘「如今顯明出來」，且是「藉著先知的經書」（Rom_16:25, Rom_16:26）。由此我們推斷，當談到整個律法時，福音與其唯一的區別在於顯明的清晰度。然而，由於在基督裡擺在我們面前的恩惠是無價之寶，因此說祂的降臨使天國在地上建立起來，是有充分理由的（Mat_12:28）。
§5. 約翰站在律法與福音之間，擔任著與兩者相關的中間職分。因為雖然他宣告基督是「神的羔羊，除去世人罪孽的」，從而總結了福音，但由於他並未展開基督復活所發出的無與倫比的大能與榮耀，基督說他不如使徒。這就是這句話的意思：「凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裡最小的比他還大」（Mat_11:11）。祂在這裡並非在稱讚人的位格，而是在將約翰置於所有先知之上後，將首位給予了福音的傳講，這在別處被稱為天國。當約翰自己在回答猶太人時，說他只是「聲音」（Joh_1:23），彷彿他不如先知，這並非假裝謙卑，而是他要教導人們，真正的使節職分並未託付給他，他只是執行了傳信者的職分，正如瑪拉基所預言的：「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去」（Mal_4:5）。事實上，在他整個事工期間，他所做的不過是為基督預備門徒。他甚至從以賽亞書證明這就是神所指派給他的職分。在這個意義上，基督稱他為「點著的明燈」（Joh_5:35），因為那時白晝尚未完全顯現。然而，這並不妨礙我們將他列為福音的傳道者，因為他所施行的洗禮，後來也託付給了使徒。儘管如此，他只是開始了那在基督被接到天上的榮耀之後，在使徒手中更自由運行的事工。
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